进城务工人员小梅读后感：
1、本篇《尚贤》与卷一开篇《亲士》基本一致，仍然在说招贤纳士的重要性，但在回答“怎么做”的问题上给出了一些更加具体的方法，不过大总体上还是老生常谈的大道理；
2、阅读本篇时，开始时我是非常非常烦躁的，以为墨子又是在满篇绕着一个大道理正过来反过去地反反复复，后来发现中间一段其实写得蛮好的；所以说，该有耐心的时候还是要有耐心，该有信心的时候还是要对流传很久的东西有信心的——这可能就像中年老男人一样，乍一看没啥意思，实际总还是有点意思的；
3、墨子在本篇中关于招贤纳士“怎么做”的问题上的答案包括：义、富之，贵之，敬之，誉之、高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。说白了，墨子看得太明白了，千百年年来：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。个人理解，除了原文中联系上下文的含义外，这句话更多地指的是：上之所以使下者，靠的是泛指的物质；而下之所以事上者，靠的是泛指的技术。
一、底本影印
《墨子》-卷二-尚贤上
二、古文全文
子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”
子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”
曰：“然则众贤之术将柰何哉？”
子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也”。是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣，门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
三、翻译整理
墨子说：现在王公大人治理国家，都希望国家富强，人民众多，刑法政事治理得好，然而结果却国家不富强反而贫困，人口没有众多反而减少，刑法政事治理不好反而混乱，得不到他们所希望的，反而得到的都是厌恶的，这是什么原因呢？
墨子说：这是因为王公大人这些治理国家的人不能做到尊贤尚能。如果国家有如果很多贤良的士，那么国家的治绩就大；如果贤良之士少，那么国家的治绩就小。所以王公大人的关键就在于如何增加贤人。
那么，使贤人增多的方法是什么呢？
墨子说：譬如要使一个国家的善于射御之人增多，就必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家善于射御的人就会增多了。何况还有贤良之士，德行醇厚，言谈辩给，道术宏博的人，这些人确实是国家的宝藏、社稷的良佐，也必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家的良士也就可以增多了。
所以古时圣王为政，说道：“不义的人不富裕，不义的人不显贵，不义的人没人亲近，不义的人无人靠近” 。所以国中富贵的人听到了，都退下来商议说：“当初我所依靠的是富贵，现在上面举义而不避贫贱，那我不可不为义” 。亲近的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上有亲戚关系，现在上面举义而不避疏远，那我不可不为义” 。相近的人听到了，也退回来商议说：“当初我所倚仗的是与上相近，现在上面举义而不避远人，那我不可不为义”。远处的人听了，也退回来商议说：“当初我以为与上面太疏远而无所倚仗，现在上面举义而不避远，那我不可不为义”。一直到边鄙郊外的臣僚，宫庭宿卫人员，国家中的民众，四野的农民听到后，都争先为义，这是什么原因呢？是因为君上用来支使臣下的是一件事，臣下用来侍奉君上的也是同一条道（这里指的都是义，但实际上如果抛开上下文这一句联系下文有更多的深意）。这好比富人有高墙深宫，墙已经立好了，仅只在上面开一个门，有强盗进来了，关掉他进入的那张门来捉拿，强盗就无从出去了。这是什么原因呢？这是在上面的得其要领。
所以古时圣王为政，任德尊贤，即使是从事农业或手工、经商的人，有能力的就选拔他，给他高的爵位，给他厚禄，给他任务，给他权力。说道：如果爵位不高，民众对他就不会敬重；俸禄不厚，民众对他就不信任；如果权力不大，民众对他就不畏惧。拿这三种东西给贤人，并不是对贤人予以赏赐，而是要把事情办成。所以在这时，根据德行任官，根据官职授权，根据功劳定赏。衡量各人功劳而分予禄位，所以做官的不会永远富贵，而民众不会永远贫贱。有能力的就举用他，没有能力的就罢黜他。举公义，避私怨，说的即这个意思。所以古时尧把舜从服泽之阳拔举出来，授予他政事，结果天下大治；禹把益从阴方之中拔举出来，授予他政事，结果天下统一；汤把伊尹从庖厨之中拔举出来，授予他政事，结果计谋得行；文王把闳夭、泰颠从狩猎者中拔举出来，授予他政事，结果西土大服。在这些时候，即使处在厚禄尊位的大臣，没有不敬惧而不邪的，即使处在农业与手工、经商地位的，没有不争相勉励而崇尚道德的。所以贤士是用来作为辅佐和接替的人选的。因此，得到了贤士，就不用再困顿于计谋，身体也不会劳苦，名立而功成，美的更加彰着，恶的不会产生。这都是因为得到贤士。
所以墨子说道：“得意之时不可不举用贤士，不得意之时也不可不举用贤士。如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可不尚贤。尚贤是政治的根本所在。”
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