进城务工人员小梅读后感：
1、《所染》一文较为简单，继《亲士》和《修身》之后是《所染》，墨子开始又再次用染丝作为类比，仍然是在强调跟“好人”在一起的重要性；
2、《所染》大篇幅都在从正反两面举例子，最后落脚在“善为君者，劳于论人，而佚于治官”，仍然在强调好的君主应该“劳于论人”，仍然在强调“识人”的重要性；可见，墨子认为分辨出一个人的好坏比治理官员更重要，如果是一个“好人”那么即使他当了官不治似乎也无大碍；而那些没有想明白这一点的君主，则正是因为身边没有能够“染”的“好人”；
3、最后，从“其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣”一句中可以看出，墨子对“士”的要求立足于“家、身、名、处官”四点，个人认为在现有的社会体制下，所谓“士”相当程度上可类比于企业的中高层干部，或等价的政府官员。
一、影印本
《墨子》-卷一-所染
二、古文全文
子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”非独染丝然也，国亦有染。
舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越句践染于范蠡大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名傅于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性于染当。故善为君者，劳于论人，而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国，爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰：“必择所堪。”必谨所堪者，此之谓也。
注：堪通湛，浸染之意。
三、翻译整理
墨子说，他曾见人染丝而感叹到：“（丝）染青颜料就会变成青色，染黄颜料就变会成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”不仅染丝如此，国家也一样。
舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下。凡是提起天下著名的仁义之人，必定要提起他们四个。
夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，被天下人耻笑。凡是提起天下不义可耻之人，必定要提到他们四个。
齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。
范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，断子绝孙，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定要提到他们六个。
人君之所以能够安定，到底是为什么呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。因此，善于做国君的，要把心思放在选拔人才上而不是把心思放在管理官员上面。不适合做国君的，劳神伤身，用尽心思，可是国家却更危险，自己更受屈辱。上面那六位国君，并非是不重视他们的国家和爱惜的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。不知道治国要领，即是所染不得当。
不仅国家是是这样，士也亦然。一个人的朋友都仁义，淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益变臭，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。
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